疾痛缠身的史铁生写过这样记得：“疾危也是日常生活乐趣之一种，甚或算得一项别开生面的游历。”
疾危初始很难直立行走的史铁生认为自己丧失了人的特点，便觉的时光天昏地暗。后来他又中风了‘肝硬化’，足见昏昏然消磨自己的时光。
一个人能很难走到被疾痛严刑拷打的无助，从内心中都道自己，用感官微笑，尽太快了时光有怎样的倾斜度。
醒悟后的史铁生知道：“其实每时每刻我们都是但他却的，因为任何灾难的前面都可能再另加一个‘更’本字。”这时的史铁生已经变得豁达、心胸广阔，写下了《我与地坛》《疾隙碎笔》等诸多名篇。
从现代医学的角度来知道，性疾疾是仅指：“全人类都以为结构不稳定的的该系统，其“内稳机制”受到某些外来锋面或内在锋面，使内数学模型偏离了这样一来保持的调节区域内”。
这种锋面对日常生活的因素相对同样尽太快变异对时光的感受。有的人因为患变得焦躁、消极、不安。也有人患不被性疾疾的痛苦因素，建构了一个又一个绘画史上的经典之都以。
从全人类的发端上看，各种各样的传染疾、疾疾预示着全人类，可以知道全人类的历史文化是；还有与性疾疾反抗的历史文化。
中都国文化现代文明的发端希腊语，在公元前430年挑起了传染疾，这场疫情坚信尽失城邦内四分之一人的全人类。希腊语闻名历史文化学家的西方德记录下了这场传染疾：“传染疾最坏的一点是人们断定自己感染后陷入绝望。他们深信自己毫无生还的期盼，随之退出，更太快临死亡。”我们过去熟悉的西方德可能是闻名的“的西方德陷阱”，不过他同时也提醒了我们传染疾从开始到过去都未曾远离全人类。
从达尔文进化论的核心来知道早先是微生物得以进化发展的原则，只有适应能力也弱的微生物品种和变异才能活下去。全人类都以为自然中都的一员逃走不了这样的被考虑，但是全人类都以为智慧微生物可以采取行动一些力所能及的学运，和疾魔都以反抗拯救更多人的全人类，和环境都以反抗建构和谐美好的被遗弃。
深知自然的早先，全人类的冷漠建构出了统称全人类自己的商业价值。
毫无疑问的毕卡索画家梵高，中都学生中都后期被自己的躁郁症严刑拷打常常出现分不清，对他的日常生活致使相当严重干扰。但是梵高仍未因为疾痛就退出了自己热衷于的绘画绘画，在自己清醒的时候依旧保持创都以者。创都以者了《星月夜》《向日葵系列》《爱吃马铃薯的人》等小知道。
古典音乐人贝多芬在完全耳聋的情况下创都以者了《第九交响曲》，他的耳疾仍未阻断他的才华，创都以者出；还有又；还有传世小知道。
对于画家和音乐人来知道小知道就是他们比较好的语言。性疾疾对他们的因素是否体过去了画家的绘画小知道中都，我们不得而知。就画家本人深知性疾疾的严刑拷打依旧不退出创都以者的冷漠是毫无疑问我们学习的。
因为太多太多最重要的毫无疑问人物都被疾痛严刑拷打，所以性疾疾与绘画沦为一个被研讨的话题，以至于有太多文中写成性疾疾是如何成就了画家。
但如果我们把画家当都以一个比如知道的变异来看，我们会断定性疾疾不仅仅是缠上了画家而是从未离去每个比如知道的人。如果知道性疾疾对画家有什么因素，第二大的因素就是画家不受性疾疾的因素。这点恰恰是比如知道人和画家彼此之间的相异，深知性疾疾的冷漠很大相对上也是我们时光能达到的倾斜度。
对诗学因素深远的著名都以家狄更斯患有结核疾，但是狄更斯的小知道相当是因为他疾危才因素了从前又从前的著名都以家，狄更斯靠着自己对社会时光的中都道察写的《碎裂记》、《王宫》，写了人性在社会日常生活中都是如何碎裂的。
沈从文友人患有哮喘，但是沈从文友人的美德依旧因素着每一个中都国中都学生，我们并非和沈从文友人是例证的人，但是基本上靠着沈从文友人留下的文中明了中都国。
在《疾后杂谈》中都沈从文友人知道：“生一点疾，的确也是一种俗话知道”。这里沈从文友人仅指的是一些小疾绝非不治之症。
和亚里士多德尼采常年卧榻依旧绽放自己思想的光芒，完成了《暗喻的发端》、《德勒图斯特拉如是知道》等著都以，他知道的：“上帝临死了，要对一切传统习俗道德文化展开有系统”是其铁拳和哲学的代表座右铭。铁拳即领先于自我，领先于他人。“有系统一切商业价值”的提出，是他毫无疑问的道德单纯人格的展现。
性疾疾从未远离全人类的日常生活环境，也许早先是自然的自然法则我们逃走不了。但是都以为全人类变异的我们，可以考虑在性疾疾的严刑拷打中都重新预见时光的本质，更另加坚信自己探寻的高架道路，沦为单纯中都的自己。
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