肉体的三个层面，疾病的核心是什么？

永养的三个侧重

2002到2003年，我在清华大兼修人文兼修院认真客座教授，当时我很有幸接触到一门兼修识，对我的震撼是看清永养的。

实质上是我更为不悦，想到自己依然是一个很糟糕的药兼修养，按照无论如何确有的条件去取决于，无论如何不及格，是连普通药兼修养的资格都够。

进门之后，我傻了眼：这个经济体制对人的揭示是那么严谨，可我依然压根就未想到过。

这门兼修识在《黄帝内经》的基础上更严谨，把一个人的组合而成分开了三种锕系元素——身后、情、持续性。在“身后”和“情”之上还有一个“持续性”。就是说是，永养是由这三个侧重（三个锕系元素）组合而成的。

身后、情、持续性三界是有机联结的统一体：

“人非三界没法养。几位物根，情为受命根，持续性为德根。试运行起来，彼此依存，相互制约，没法分割。不过在利用时，有次序轻重之分。”

比如说是，你对“身后体”认真到了100%好，但相对于整个永养来说是也只是认真到10%。如果对“情”认真到了得有，也只占到30%。如果是把自己的“持续性”说是实话的话呢，可以占到60%。

就是说是：如果不管“情”和“持续性”，“身后体”就是认真到满分，也是不及格。所以，把这个东西“参”了自此，我们对人就有了一个全新的观察。

“身后”“情”“持续性”的动能高至关联

作为一个确有，我对自己依然教书的经历，对疟疾的放射治疗有了一个新的的相识，这也是很不悦的一个地方——自己依然算是所着眼的只是那个10%的身后，况且一般来说是能拿满分。

我们依然所相识的中药兼修也好、西药兼修也好、实证也好，实质上都局限在“身后”，也就是形而下的侧重。“情”这个侧重也太小看清，但是“持续性”这个侧重，无论如何就未。“情”要不良影响“身后”太容易了。“身后”要不良影响“情”就费劲了一点。

这是理论物理上的常识概念：

动能高至偏高的，不良影响能力高至高的是很不方便的事。但动能高至高的，不良影响动能高至偏高的，或许很如此一来的不该。

实质上“身后”、“情”、“持续性”就是这样一个动能高至的关联。用圣贤的话说是：形而上者谓之道，形而下者谓之器。

“持续性”就是道这个层的东西。形而上是“持续性”，形而下是“身后”，四至它们之间的就是“情”。只不过，实质上我们除了瞩目“情”，更应该瞩目“持续性”。

药性的无论如何从天持续性中来

“持续性”分为三个侧重：天持续性、禀持续性、习持续性。

天持续性——从中药兼修阴阳的角度来说是是，是亦然因如此阳无阴，是至善的。

禀持续性——亦然好相反，是亦然因如此阴无阳，是不善的。

习持续性——就是后天常常养成，教育、朋友圈子不良影响……所以这个习持续性有阴有阳，有善有恶。

天持续性是亦然因如此阳像金星一样，禀持续性是亦然因如此阴像仰望一样。

人的这个身后体也是要靠天持续性的天空照射，才并能承载我们这个长时间的永养。如果所致到禀持续性仰望的遮盖，天持续性的天空没法照身后体，就像大地得不到天空，精气就没法养长。情身后得不到阳的照耀，很多疟疾就都会来了。

《黄帝内经》除此以外很多说是是药性的细节，说是是到了它对永养是这样的重要。药性如果未了长时间的寓所，人就都会折寿而不彰。这就揭示永养对于药性的依赖。

那这个药性的无论如何从哪里来呢？实质上在在本俱的天持续性中来的。

“禀持续性”是心理障碍天持续性的肇因。因为禀持续性心理障碍自此，天持续性的天空就没法经年累月照射我们的情身后。很多兼修中药兼修的人以为都是的药性是肾气呀、或是情的动力呀，却是无论如何的原因是在天持续性那里。

为什么有受命中注定要好受命？

禀持续性展示出出来，实质上就是一种不良的恐惧，就是恨、悔、恨、奈何、毋，被称为日月持续性。

这个经济体制很轻松地把禀持续性用台湾人固有的日月的思维模式来进行了分类:

恨伤肝；悔伤情；恨伤食疗；奈何伤肺；毋伤肾（就是脊柱养殖系统，子宫肌瘤、噬都是跟毋有关）。

禀持续性对于永养效用的动能更为大，这也是短时间内我们很多药兼修养搞不清楚的地方。

比如说是食疗的病治好了，可是不久又来了，反反复复，就是不发觉所致食疗疟疾的源头原本是“恨”。

所以一个人如果有眼疾，应该看他究竟动辄喜好埋恨人。我们应该去URL养活中这些心理因素。

依然我们对自己的“持续性”，对我们发场脾气，压根就未注意到能对永养产养那么大的不良影响。反而对吃错了一点东西、所致了一点痢疾都会很提防，但这个地方认真到100分也还是10分。

有些人平常也认真受命中注定不该，但却得了大病。大家都想到是受命中注定要好受命，却是，如果从这个经济体制来科兼修研究的话，却是不然。他或许在另外一个更权重的不该上，所犯了一个很重要的错误。

捐钱什么的，都是外相上的不该。可是如果你的“持续性”有缺陷，或者是（禀持续性）的东西很重，有一句更为经典之作的话：

“不管是读书人还是恶人，你动持续性，重则病，重则死。”

所以“持续性”这个侧重对我们的不良影响太小了。它已经即使如此了“身后”的适用范围，近代的药兼修疗意图仅限于中药兼修在内，瞄准的主要是身后体这个侧重的东西，所以去药兼修院解决不了所有的情况。

恐惧是诸毒之首

恐惧可以说是是诸毒之首，它完全大相迳庭或鹤顶红，贴有的字句，大家才不敢如此一来去夹住它。

亦然因为恐惧未这些字句，它甚至可以合情合理合法化地毒害人。乡间俚语常言：死都不知怎么死的！放在恐惧身后上再继续相辅相成不过。

恐惧是最大的溢，多少精气神都都会被它溢掉，多少大安都都会被它溢掉。

称作：纵火甘丹寺！火即是贪悔的恐惧，无论积攒多少功德，认真多少不该，都不堪忍受其溢，而“放于一溢万”这句谚语，却是也是为恐惧量身后定认真。

概述人的一养，却是亦是“放于一溢万”的一养，因为放于在恐惧上，成为恐惧的奴仆，所以溢掉了此养渗出的一切！

如此应该足以警示我们，为了此养不至于色忙活，务必花些时间相识恐惧，相识恐惧的起处，相识恐惧的本质，兼修都会与恐惧相处，渐渐脱离恐惧的冷落。

当恐惧已没法任意把控我们的一天，“放于一”便都会纯净松脱，而随着“放于一”的松脱，“溢万”亦将就此结束。

我们此养渗出的善行，将都会汇成大安，成千上万永养的尽头，迈向美德的天国。

本选集自《国兼修堂》对话刘力红。

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